ABDIAS NASCIMENTO E O SURGIMENTO DE UM
PAN-AFRICANISMO CONTEMPORÂNEO GLOBAL

Carlos Moore Wedderburn

Meu primeiro encontro com Abdias do Nascimento, amigo e companheiro intelectual há quatro décadas, aconteceu em Havana, em 1961, quando a revolução cubana ainda não havia completado três anos de existência. Eu tinha 19 anos, Abdias, 47. Para mim, esse encontro significou o descobrimento do mundo negro da América Latina. Para ele, essa visita a Cuba abria uma interrogação quanto aos métodos que se deveriam empregar para vencer quatro séculos de racismo surgido da escravidão. E se me atrevo a prefaciar este primeiro volume de suas Obras, é apenas porque no tempo dessa nossa longa e intensa amizade forjou-se uma parceria política na qual invariavelmente participamos de ações conjuntas no Caribe, na América do Norte e no Continente Africano. As duas obras aqui apresentadas tratam de eventos acontecidos no período de seu exílio político (1968-1981) e dos quais fui testemunha. É, portanto, a partir dessa posição de amigo, de companheiro intelectual e de testemunha que prefacio este volume, sabendo que deste modo assumo uma pesada responsabilidade crítica tanto para com os meus contemporâneos quanto em relação às gerações vindouras.
Duas obras compõem este volume. O traço que as une é o fato de os acontecimentos narrados com precisão de jornalista em Sitiado em Lagos decorrerem diretamente das colocações políticas e da leitura sócio-histórica sobre a natureza da questão racial no Brasil que se encontram sintetizadas em O genocídio do negro brasileiro. Essas obras foram escritas da forma que caracteriza o discurso "nascimentista" - de modo direto, didático, e num tom forte, à maneira de um grito. São exposições claras, que falam por si, logo não precisam que eu as explique. Minha tarefa, pois, será: a) reconstituir o contexto histórico mundial no qual foram compostas, b) situar Abdias do Nascimento dentro desse quadro geral, c) mostrar as contribuições e inovações das idéias por ele difundidas e defendidas em três continentes no espaço de uma década.
Para melhor apreender a contribuição "nascimentista", é necessário esclarecer, de início, que se trata, por um lado, de um discurso voluntarista e desconstrutor, e, por outro, de uma ação de síntese e renovação das diferentes vertentes que compõem o movimento pan-africanista mundial, no intento de adequá-las às exigências do mundo contemporâneo. É um discurso-prática em que ação e reflexão avançam em paralelo, entrechocando-se, recombinando-se seletivamente e partindo para novas desconstruções.

O primeiro grito internacional de Abdias do Nascimento
A incômoda voz de Abdias do Nascimento irrompeu pela primeira vez no âmbito internacional quando ele enviou sua "carta-declaração-manifesto" ao 1º Festival Mundial das Artes e das Culturas Negras, realizado em Dacar, Senegal, em 1966 [reproduzida neste volume como Apêndice de Sitiado em Lagos]. Foi nessa cúpula de intelectuais da vertente pan-africana chamada de "Négritude" que, com este documento, pela primeira vez se abriu uma importante brecha ideológica e acadêmica com relação à natureza intrínseca da sociedade brasileira e do governo no poder no Brasil. Por extensão, também se abriu um espaço de análise crítica das estruturas sócio-raciais das sociedades latino-americanas e das práticas eurocêntricas de seus governos. Até então, poucas e débeis eram as opiniões que contrariavam a visão comparativa dominante, pela qual as sociedades latino-americanas eram consideradas paraísos raciais, enquanto a sociedade norte-americana era enxergada como verdadeiro inferno racial. O portento da posição de Nascimento nesse foro do qual ele esteve ausente, assim como outros valores intelectuais negros do Brasil, foi tanto maior porquanto seu afastamento decorreu de uma decisão do governo militar brasileiro da época, que enviou a Dacar os "seus" representantes, entre porta-vozes oficiais brancos e artistas afrobrasileiros, alguns autênticos e outros "folclóricos". É necessário lembrar que essa cúpula da Négritude foi a culminação de uma decisão de intelectuais negros do mundo inteiro reunidos pela primeira vez em Paris, em 1957, e depois em Roma, em 1959. Isso foi bem antes da independência efetiva do Continente Africano que, com a exceção de Etiópia, Libéria, Gana e Guiné, ocorreu a partir de 1960. Lembremos também que, nesses dois foros pan-africanistas da Négritude, as figuras marcantes foram vultos do gabarito de um Aimé Césaire, Frantz Fanon, Léon Damas, Richard Wright, Cheikh Anta Diop, Léopold Sédar Senghor e Alioune Diop.
O 1º Festival Mundial das Artes e das Culturas Negras de Dacar foi a primeira cúpula de intelectuais pan-africanistas em terra africana; daí sua transcendência simbólica. A declaração-manifesto de Abdias teve tal repercussão sobre os debates do Colóquio do Festival que foi imediatamente publicada na revista Présence Africaine, importante órgão do movimento pan-africano da Négritude, editada em Paris. A partir daí as propostas e denúncias contidas nesse detalhado documento não parariam de rodar e de incomodar. Cumpre ressaltar que, no momento desse manifesto, o Brasil estava sob as botas de um regime militar que não vacilava em fazer desaparecer seus opositores. Por isso, não surpreende que, apenas dois anos após sua corajosa denúncia da "democracia racial" fardada, Nascimento tivesse de fugir do Brasil e se refugiar nos Estados Unidos, onde morou no exílio até 1981.

Abdias do Nascimento e a "Poder Negro" nos Estados Unidos
Quando Abdias do Nascimento chegou aos Estados Unidos, em 1968, aquele país estava em meio a uma grave convulsão sócio-racial criada pelo crescimento de várias tendências de um amplo movimento conhecido pelo nome de Black Power (Poder Negro). Basicamente, esse movimento foi produto do ativismo mobilizador de líderes carismáticos como Martin Luther King (assassinado em 1965), Robert Williams (exilado em Cuba em 1961), Huey P. Newton (fundador dos Panteras Negras), Stokely Carmichael (líder estudantil que cunhou o termo Poder Negro, e que mais tarde adotaria o nome de Kwame Touré) e Maulana Ron Karenga (dirigente do movimento US). A divisão era a característica predominante dessas correntes de reivindicação afro-norte-americanas, embora elas tenham impulsionado causas similares no mundo inteiro, incluindo os movimentos feministas e o próprio movimento estudantil de maio de 1968 na França. Nascimento não perdeu tempo em tomar posição a favor dessas lutas sócio-raciais nos Estados Unidos, embora sob o perigo de ser expulso. Seu gesto provocou uma reação de carinho desses movimentos pelo solitário exilado negro vindo de uma terra que até então desconheciam. Na realidade, foi na pessoa de Abdias do Nascimento, e graças à flexibilidade que o caracteriza tanto na ação política quanto na vida privada, que se estabeleceu pela primeira vez uma ponte entre o movimento social negro norte-americano e aquele que surgia, embora balbuciante, na América Latina, principalmente no Brasil. Homem simples, flexível, alérgico por natureza aos dogmatismos e sectarismos, espontâneo, alegre - sem dúvida, essas características, que Nascimento carregou por onde tenha passado, lhe permitiram desempenhar um papel de conciliador num momento em que o movimento negro norte-americano, dividido em meia dúzia de correntes antagônicas, chegou até a protagonizar dramáticas situações sangrentas. (Por exemplo, a luta feroz entre o partido dos Panteras Negras, marxista, e o movimento nacionalista negro US, de Maulana Karenga, causou a morte de várias dezenas de valiosos militantes dos dois lados.)
O quadro não era menos complexo - e sangrento - na África, no Caribe e no Pacífico, onde correntes pan-africanistas contrárias disputavam o poder dentro de movimentos de libertação nacional com aspirações a dirigir futuros Estados (MPLA, FNLA e UNITA em Angola; PAC, ANC, Movimento da Consciência Negra, de Steve Biko, e Inkhata na África do Sul; Frelimo e Renamo em Moçambique; facções rivais no interior do PAIGC, na Guiné-Bissau). De maneira geral, o esquema da situação mundial nas décadas de 1950, 1960, 1970 e 1980 estava definido pela Guerra Fria entre os blocos ideológicos comunista e capitalista. A partir dos anos 40, essa situação já começara a causar verdadeiros estragos no seio de todas as vertentes do movimento pan-africanista mundial.

O pan-africanismo como proposta
A grande Revolução do Haiti, em 1804, desencadeou de modo espetacular o movimento pan-africanista mundial, que se intensificou nas Américas a partir das aspirações abolicionistas e pós-abolicionistas e da luta contra a tutela colonial e imperial na África, no Caribe e no Pacífico. Esse movimento começou a se articular como posicionamento político e intelectual no fim do século XIX (Edward W. Blyden, Booker T. Washington, W. E. B. Du Bois) e celebrou em Londres, em 1900, a sua primeira Conferência, sob a liderança de Sylvester Williams. A partir dos anos 20, uma segunda e poderosa vertente, fundada por Marcus Garvey, ganhou força em escala mundial como nenhuma outra. O garveísmo se batia pelo estabelecimento de um bastião econômico, político e cultural soberano na África continental e pela constituição paralela de forças políticas e econômicas nacionais na diáspora das Américas, do Caribe e do Pacífico. Uma terceira vertente, a da Négritude, surgiu no mundo francófono, também nos anos 20, a partir do trabalho mobilizador e da teorização da racialidade como resposta ao racismo por intelectuais militantes como Aimé Césaire, Léon Damas, Léopold Sédar Senghor, René Maran, Lamine Senghor, Tiemoko Garan Kouyate, Kojo Touvalou Houenou e os intelectuais da Harlem Renaissance nos Estados Unidos.

Abdias do Nascimento e a guerra fria
Quando Abdias do Nascimento entrou em contato com as três vertentes do pan-africanismo mundial, elas estavam fortemente divididas em facções pró-comunistas, pró-capitalistas e "nacionalistas". Dado o apogeu do comunismo em escala mundial - a existência de um poderoso bloco de Estados comunistas no Leste Europeu e na Ásia, o inquestionável prestígio e a influência internacional da Revolução marxista em Cuba e o fato de os próprios Estados progressistas e movimentos de libertação na África, no Caribe e no Pacífico terem optado pelo marxismo como ideologia - , as idéias marxistas tinham uma preponderância esmagadora no seio das três vertentes pan-africanistas. Esse era o quadro mundial em que Nascimento se inseriu ao sair do Brasil em 1968, e foi dentro desses parâmetros convulsos que ele teve de desenvolver sua própria luta por mais de uma década. Que posições ele tomou nessa teia de aranha ideológica e política? Minoritária, desprezada como tendência de negros "racistas" e "incultos", a facção "nacionalista" (Patrice Lumumba, Aimé Césaire, Cheikh Anta Diop, Malcolm X, Steve Biko), com a qual Nascimento se identificou sem vacilar, estava sob cerco em todos os cantos nas décadas de 1960, 1970 e 1980.
A rejeição dos blocos ideológicos, quaisquer que fossem, levou Nascimento naturalmente para a posição da "terceira via", surgida em 1955 a partir da Conferência de Bandung. A "linha de Bandung", trazida pelos países afro-asiáticos recém-independentes, consistiu na elaboração de uma política exterior de "não-alinhamento" e de "neutralismo positivo" entre o comunismo e o capitalismo. Nascimento se identificou de maneira natural com essa corrente, não tanto por ser ele próprio de posição centrista, mas por rechaçar vigorosamente tanto o comunismo quanto o capitalismo como soluções para os problemas específicos dos povos de raça negra.

A 'oficialização' do projeto pan-africanista
As décadas de 1960 e 1970 formaram o grande período da descolonização do continente africano, do Caribe e do Pacífico melanésico (Vanuatu, Fiji, Papua Nova Guiné, Ilhas Salomão, Timor Leste). No Caribe, o projeto federacionista, impulsionado principalmente pelo pensador pan-africanista Eric Williams, de Trinidad, abortou, e os países anglófonos da região se tornaram independentes individualmente num clima de antagonismo mútuo. Na África, também, todos os projetos federacionistas foram a pique. Por sua vez, quando foi formada a Organização da Unidade Africana (OUA), em Adis Abeba, Etiópia, em 1963, ela sacramentou as fronteiras herdadas da colonização, abrindo assim as portas a uma lógica inevitável que conduziria às espantosas guerras civis de Biafra, na Nigéria, de Eritréia, no leste da África, e de Ruanda e Burundi, na zona dos grandes lagos, entre outras. No Pacífico e no Caribe, o processo se deu da mesma forma.
Como conseqüência de todo esse processo, o pan-africanismo foi rapidamente confiscado por elites de estado, eurocêntricas e emburguesadas, fosse para seus próprios propósitos nacionais, fosse para servir de instrumento na competição entre Estados. Essa oficialização do pan-africanismo anunciava a sua degeneração como projeto de libertação de povos; e mais uma vez, incansavelmente, a voz de Abdias do Nascimento se levantaria para ratificá-lo.

As conferências pan-africanas de Kingston, Dar-es-Salaam, Lagos e Dacar
Logo depois de se exilar, o primeiro encontro internacional de que Abdias do Nascimento participou foi a Conferência Pan-Africana Preparatória de Kingston, Jamaica, em 1973. Ele chegou a Kingston por conta própria, viajando apenas com um visto de residência americano e envolto numa crescente perseguição pela ditadura militar brasileira, que já havia retirado o seu passaporte. Ali ele definiu sua visão de um pan-africanismo global, independente dos blocos ideológicos e includente da mulher no pleno sentido da palavra. Em Kingston, ele teria como principal adversário Marcus Garvey, Jr., o próprio filho do fundador do pan-africanismo diaspórico-continentalista. Mas também teria como aliada a ilustríssima Amy Jacques Garvey, viúva de Marcus Garvey. Foi emocionante ver essa senhora, aos 83 anos e somente quatro meses antes de sua morte, concordar com Abdias do Nascimento, denunciar como "aberrações" as posições de seu filho e ratificar o caráter mundialista do pan-africanismo definido por Marcus Garvey, assim como o novo papel que o gênero feminino estava destinado a cumprir nas tarefas libertárias desse movimento. O pleito surgiu quando Marcus Garvey, Jr. pediu que fosse expulsa da conferência a representante da Ásia e do Pacífico, Roberta Sykes, uma aborígene australiana, sob o pretexto de que somente as populações negras diretamente oriundas da África - com exceção dos dravídios da Índia meridional e dos melanésios do Pacífico - teriam direito a participar de reuniões pan-africanas. Hoje em dia, coisas como essas até poderiam parecer ridículas ou impossíveis, mas naquela ocasião deram lugar a polêmicas dolorosas, desagregadoras e vergonhosas.
O pan-africanismo mundialista de Nascimento se expressou de novo no 6º Congresso Pan-Africano, realizado em 1974 em Dar-es-Salaam, Tanzânia. Dessa vez, chocou-se com as propostas da vertente pró-comunista e marxista do chamado pan-africanismo de Manchester (assim denominado porque o local de realização do 5º Congresso Pan-Africano, em 1945, foi a cidade de Manchester na Inglaterra), que envolvia nomes como Sekou Touré, Julius Nyerere, Kwame Nkrumah, Agostinho Neto, Amílcar Cabral, Oliver Tambo, Marcelino dos Santos, Angela Davis, Walter Rodney, Maurice Bishop, René Depestre, Bernard Choard. Naquele momento, esses grandes pensadores negros já tinham convertido o pan-africanismo em correia de transmissão do comunismo para os povos do Continente Africano e para os seus descendentes na América do Norte, na América do Sul e no Caribe. (O sangrento fim do regime marxista de Maurice Bishop e de Bernard Choard, em Grenada, foi a mais grave indicação desse fato.) Abdias do Nascimento se opusera de forma vigorosa a essa marxização do movimento pan-africanista "de Manchester" - mesmo essa tendência majoritária sendo representada por chefes de Estado e prestigiosos dirigentes de movimentos de libertação nacional - e proclamara que o mundo africano deveria encontrar sua própria identidade ideológica, baseada na experiência histórica dos povos africanos do continente, assim como na experiência das suas diásporas das Américas, do Caribe e do Pacífico.
Essa mesma ótica orientou novamente a atuação de Abdias, agora no seio de um foro pan-africanista da Négritude, reunido em 1977 no Festival Mundial das Artes e Culturas Negras e Africanas, em Lagos, Nigéria. No Colóquio, locus de debates intelectuais e políticos do Festival, Nascimento se opôs à proposta da Nigéria e seus aliados, entre eles a ditadura militar do Brasil, os países da Liga Árabe e Cuba. Em sua essência, o posicionamento desse bloco de países significava a destruição do pan-africanismo ao colocá-lo sob a tutela de um movimento árabe-africano pretensamente ecumênico do qual estaria ausente por completo toda colocação sócio-racial. Abdias apoiou a posição do Presidente Léopold Sédar Senghor, um dos fundadores do pan-africanismo da Négritude, segundo a qual o problema da identidade cultural e racial específica constitui uma reivindicação fundamental do movimento dos povos historicamente submetidos à alienação racial e à escravatura. Cumpre ressaltar aqui que Nascimento expressou essas posições na própria Nigéria, colocando em risco sua segurança pessoal, pois vários Estados africanos, principalmente a ditadura nigeriana do General Yakubu Gowon e, depois, do General Olusegun Obasanjo, já tinham entrado em acordo com a junta ditatorial do Brasil a fim de excluí-lo de qualquer encontro internacional em solo africano.
Aliado às posições do Presidente Léopold Sédar Senghor em Lagos, Nascimento antes se opusera a ele em seu próprio país, o Senegal. Durante o Colóquio Internacional de Intelectuais Negros, realizado em 1976, denunciara o desvio "assimilacionista" da "Négritude senghoriana". Em Dacar, ele havia defendido as propostas de Aimé Césaire e Cheikh Anta Diop pela estruturação política de uma Négritude funcional, atenta às verdadeiras necessidades dos povos e inimiga da exploração sócio-econômica. Também pugnara pela obrigatoriedade da defesa da soberania nacional e da solidariedade com as lutas de todos os povos do mundo que também sofriam com a exploração e com o racismo, tais como os povos indígenas das Américas.

Os Congressos de Cultura Negra das Américas e a cúpula de Miami sobre a Négritude
Da Nigéria, Nascimento seguiu diretamente à Colômbia, para participar do 1º Congresso de Cultura Negra das Américas a convite do antropólogo e romancista Manuel Zapata Olivella. Ele defendeu naquele certame a mesma linha de posicionamento pan-africanista. Denunciou a política externa do Brasil no processo de descolonização da África e na manipulação da imagem de "paraíso racial" na condução de uma aproximação econômica de cunho capitalista e neo-imperialista cujo beneficiário exclusivo seria a elite dominante no Brasil. Em 1980, teve participação destacada no 2º Congresso de Cultura Negra das Américas, realizado no Panamá sob a coordenação do poeta e sociólogo Gerardo Maloney. Eleito vice-presidente do Congresso, ficou encarregado da realização, no Brasil, do 3º Congresso. Ao voltar a seu país em 1981, no momento da abertura política, organizou o 3º Congresso de Cultura Negra das Américas, realizado nas dependências da PUC, São Paulo, em agosto de 1982.
No âmbito de sua atuação política e intelectual, em particular no contexto desses três Congressos, Nascimento desenvolvia e expunha suas idéias sobre a natureza do modelo latino-americano de relações sócio-raciais. Esses três Congressos constituíram os primeiros eventos desse tipo na América Latina e ficarão na história dos povos dessa região como momentos marcantes em que o movimento pan-africano, com suas três vertentes agora reconciliadas, fincou novas raízes neste hemisfério. Em parte como conseqüência disso, em 1987 se realizou em Miami uma Conferência sobre a Négritude, a Cultura e a Etnicidade nas Américas. Nessa Conferência, Nascimento se posicionou realçando que as soluções dos problemas dos povos africanos, no continente como nas suas diásporas, encontravam-se enterradas no seio de seu próprio mundo. A singular experiência histórica dos povos afrodescendentes no Continente e na diáspora, afirmava ele, jamais poderá ser desvalorizada, pois ela imprimiu uma textura particular às lutas de reivindicação dos povos negros. Ao mesmo tempo, essa experiência exige uma leitura social particular, identificando no racismo a fonte de múltiplas formas de opressão e no referencial da identidade cultural e racial específica a dinâmica libertária dos povos atingidos pelo racismo.
O papel dos intelectuais africanos e afrodescendentes, disse Abdias àquela platéia, era contribuir na busca de caminhos nunca percorridos a fim de reinventar a sociedade. Dois anos após essa fala se produziu a assombrosa queda do bloco comunista-marxista, provocando o início de uma séria reavaliação política e ideológica do movimento pan-africanista como um todo, tarefa ainda mais urgente diante dos graves problemas econômicos, das terríveis guerras intestinas, das desagregadoras lutas pelo poder, sem falar das epidemias gigantescas, que fustigam o Continente Africano, assim como as suas diásporas nas Américas, no Caribe e no Pacífico.

O "nascimentismo": um pan-africanismo global de transição
Ao sair do seu país para o exílio, em 1968, Nascimento penetrou diretamente numa situação mundial marcada por fortes correntes políticas, no nível dos Estados, que ele teve de assumir ou rejeitar quase de imediato. Em primeiro lugar, o mundo estava dividido entre dois blocos, comunista e capitalista. Ele não se alinhou com nenhum deles. No seio do pan-africanismo, ele foi igualmente obrigado a operar uma seleção imediata entre as três grandes vertentes históricas desse movimento, assim como entre as diversas correntes que se agitavam no interior de cada uma delas.
No momento em que Nascimento começou a atuar na arena internacional, o pan-africanismo era uma força desgastada e em plena bancarrota como expressão dos anseios dos povos negros em geral. Ora absorvido pela poderosa dinâmica do movimento comunista internacional (maoísmo, castrismo, leninismo, stalinismo, trotsquismo...); ora desacreditado pelas próprias práticas das elites negras que assumiram o comando de Estados soberanos na África, no Caribe e no Pacífico nas décadas dos 1960 e 1970; ora pervertido pelos sectarismos e extremismos de membros de sua faixa "nacionalista" - o pan-africanismo como tal encontrava-se num processo de decadência intelectual justo no momento em que mais as lutas dos povos afrodescendentes dele precisavam como instrumento de combate. Mas a preocupação maior naquele momento tinha-se voltado à redefinição de uma linha de conduta política e cultural capaz de sustentar as lutas específicas dos povos e comunidades afrodescendentes de todo o mundo. O ambiente internacional, marcado pela bipolarização ideológica e estratégica entre blocos, e pela crescente distância entre as possibilidades econômicas e tecnológicas do Norte em relação ao Sul, tinha se tornado demasiado complexo para as idéias programáticas já obsoletizadas do velho pan-africanismo de início do século. A primeira contribuição de Abdias do Nascimento a esse propósito de renovação ideológica foi a introdução da experiência diferenciada dos povos afrodescendentes da América Latina no grande debate sobre a composição de uma nova sociedade. Assim, a discussão da questão racial ganhou nova dimensão intelectual e teórica com as teses "nascimentistas" sobre o modelo sócio-racial ibero-latino.
No fim das contas, qual teria sido a relação de Nascimento com as três vertentes do pan-africanismo mundial? Sem dúvida, ele tinha afinidades marcadas com o pan-africanismo "diaspórico-continentalista" (Marcus Garvey, Malcolm X, Maulana Ron Karenga, Elijah Muhammed, Patrice Lumumba), e se identificou de imediato com essa vertente. Mas também combateu com vigor os extremismos e sectarismos que a minavam.
Como homem de letras e artista, Nascimento se identificou de maneira natural e espontânea com o pan-africanismo político-cultural da Négritude. Essa vertente baseava-se na noção de uma identidade africana específica de cunho racial e cultural globalista e na proposta de uma independência nacional sustentada num amplo e permanente processo de desalienação psíquico-cultural (Aimé Césaire, Léon Damas, Léopold Sédar Senghor, Cheikh Anta Diop, Frantz Fanon, Alioune Diop). Ele discordava das tendências assimilacionistas da corrente "senghoriana", que combateu sem hesitações como perigosa aberração.
Mais complexas foram as relações de Nascimento com o chamado pan-africanismo de Manchester, aquele que surgiu ao começo do século XX com a realização, em Londres, da Primeira Conferência Pan-Africana, organizada por Sylvester Williams, advogado de Trinidad, e W. E. B. Du Bois, cientista político, sociólogo e historiador negro norte-americano. O pan-africanismo de Manchester (Sylvester Williams, W. E. B. Du Bois, George Padmore, Caseley Hayford, Nnamdi Azikwe, Jomo Kenyatta, C. L. R. James, Eric Williams, Ras Makonnen) se definiu desde o início como "continentalista", o que era lógico em razão da pavorosa exploração e dominação colonial em que a África se encontrava submersa. Entretanto, com a independência dos países africanos e a sua consolidação, a "subordinação estratégica" das lutas das diásporas africanas das Américas, do Caribe e do Pacífico à luta pela independência começou a perder seu caráter de exigência estratégica. Abdias do Nascimento impugnou de imediato a noção de que as diásporas teriam de desempenhar um papel secundário, logístico, como ocorria com os judeus do mundo em relação a Israel. Ele colocou as diásporas das Américas, do Caribe e do Pacífico no mesmo nível de urgência estratégica dos povos do continente.
Um dilema para Nascimento, na sua ação internacional, foi a questão dos métodos a utilizar na luta pela liberdade dos povos negros. Luta armada "por todos os meios necessários" (Kwame Nkrumah, Malcolm X, Amílcar Cabral, Frantz Fanon)? Ou via pacífica, mediante sucessivas etapas de negociação (Martin Luther King, Léopold Sédar Senghor, Desmond Tutu, Albert Luthuli)? Homem pacífico por natureza, Nascimento sempre teve uma predileção pela negociação. Apaixonado na denúncia da opressão, sempre foi moderado no confronto fraternal das idéias; a luta violenta nunca foi o caminho predileto de seu coração. Na hora em que o "guerrilheirismo" gozava de grande audiência, ele enxergou no emprego do terrorismo como arma de combate o perigo da escalada do terror. Mas, diante da crueldade racista das potências colonizadoras, como nas colônias portuguesas, e sob os implacáveis regimes de apartheid na África do Sul, na Namíbia e no Zimbabwe, apoiou a luta armada nesses países. Paralelamente, e bem antes de se produzirem os horrores que o mundo hoje testemunha, Nascimento denunciava o crescente perigo de guerra civil que detectava na prática de muitos dirigentes da África independente de impor aos povos sob seu controle as estruturas e sistemas de repressão física legados pela dominação colonial.
Sobre a política em geral, deve-se dizer que era necessário ter muita coragem e convicção moral para se opor, como Nascimento o fez sem trégua, a uma ideologia política muito popular no mundo africano naquele momento, cuja perda de prestígio no espaço de menos de uma década, após a queda do bloco soviético, ninguém poderia então prever. Mais especificamente, sobre a questão sócio-racial, Nascimento esclareceu muito do que até então ficava duvidoso para a maioria dos pan-africanistas em relação à natureza orgânica e estrutural do racismo latino-americano. Foram os seus escritos e denúncias que mais contribuíram para avançar a premissa teórica de que na América Latina se formou um sistema de dominação étnico-racial e sócio-econômico específico, baseado precisamente na "mestiçagem programada" entre raças e etnias situadas em posições fixas de inferioridade e de superioridade. Sua exposição dessa tese, em O genocídio do negro brasileiro, figurará na historiografia dos povos afrodescendentes como obra seminal, não obstante as críticas formais que poderão, ou deverão ser formuladas sobre certos aspectos de sua obra.

A reintrodução do mundo simbólico na política pan-africanista
No plano internacional, Abdias do Nascimento desempenhou um importante papel de conciliação entre as três grandes vertentes do pan-africanismo. Hoje, não tenho dúvida de que isso só foi possível porque ele mesmo portava em si próprio, de maneira harmônica, essas três vertentes políticas. Homem do século XX, na virada do século XXI ele já era o esboço de um pan-africanismo futuro; um amplo movimento político baseado no respeito às diferenças entre povos, culturas, civilizações e gêneros. Um movimento cultural em que o gênero feminino, enfim resgatado de séculos de opróbrio, encontra-se de novo em posição pioneira da civilização e da humanização das sociedades, papel que sempre desempenhou na história do mundo africano. Um pan-africanismo em que a busca pela eqüidade sócio-econômica entre raças, etnias e gêneros está indissociavelmente ligada ao desenvolvimento identitário de cada um desses agregados orgânicos da sociedade civil contemporânea.
Eu não acredito ter "forçado" o pensamento de Abdias do Nascimento nesta descrição de seu pan-africanismo, nem penso ter imposto meus próprios sonhos aos dele. Sem dúvida, uma idéia fiel e abrangente das contribuições "nascimentistas" às três vertentes pan-africanistas que surgiram no século XX será objeto de estudos posteriores. Mas acredito que, em sua ação internacional, ele reintroduz no pan-africanismo militante do século passado uma noção fundamental que estava se perdendo no próprio fogo daquelas lutas: a idéia de que um futuro político libertário deve ser, também, construído artisticamente, na harmonia pessoal, na alegria, na amizade e no carinho. Ou seja, paixão na denúncia das opressões, mas respeito às múltiplas diferenças. O pan-africanismo "nascimentista" compromete a ira contra todos os tipos de injustiça, ainda que cometidos por nós mesmos, com a música, a dança, a pintura, a poesia e o riso. Acredito que, além das múltiplas contribuições políticas que ele fez ao mundo em que viveu, e que sem dúvida outros analistas conseguirão analisar e expor com o devido rigor, Abdias do Nascimento introduz uma grande dose de amor no pan-africanismo do século vinte.

Salvador, agosto de 2000
Carlos Moore

Prefácio do livro O Brasil na Mira do Pan-Africanismo (Salvador: CEAO/ EDUFBA, 2002), págs. 17-32.